SYARAH DAN KRITIK DENGAN METODE TAKHRIJ HADITS TENTANG AL-HIQU AL-FARA’IDH

A. Otentisitas Hadits Al-Hiqu al-Fara’idh

1. Teks Hadits dan Syahidnya

Syarah dan kritik dengan metode takhrij (pembahasan) Hadits tentang al-Hiqu al-Fara’idh diawali dengan ditemukannya Hadits tersebut pada kitab takhrij al-maudhu’i, kitab Bulugh al-Maram min Adillah al-Ahkam karya al-‘Asqalani (w. 852 H)[1] sebagai berikut:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

 Dari Ibn Abbas, ia berkata, Telah bersabda Rasulullah Saw, ”Berikanlah bagian kepada ahli waris yang mendapat bagiannya sudah ditentukan maka apabila masih ada sisa dari bagian tersebut maka menjadi hak ahli waris dari kelompok laki-laki yang lebih utama dari ahli waris.”

Berdasarkan footnote-nya, mashadir ashliyah-nya adalah Shahih Bukhari dan Shahih Muslim.

Dilalah atau tautsiq dengan menggunakan kitab Mausu’ah Athraf al-Hadits[2] dan dengan menggunakan lafadz awal أَلْحِقُوا diperoleh petunjuk .

Berdasarkan petunjuk tersebut, maka mashadir ashliyah-nya adalah Shahih al-Bukhari, Sunan al-Daruquthniy, Mushanaf Ibn Abi Syaibah, Sunan al-Baihaqiy, Sunan al-Tirmidzi, Shahih Muslim, Sunan al-Darimiy, Musnad Abi Ya’la, dan Musnad al-Thayalisiy.

Adapun dilalah atau tautsiq yang berfungsi untuk mengecek kembali temuan sebelumnya adalah dengan menggunakan program Hadits al-Maktabah al-Syamillah. 

Berdasarkan petunjuk program al-Maktabah al-Syamillah maka mashadir ashliyah-nya adalah Sunan al-Baihaqiy, Sunan al-Nasa’i, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Daruquthniy, Sunan al-Darimiy, Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Musnad Abi Awanah, Musnad Abi Ya’la, Musnad Ahmad, Musnad al-Bazar, Musnad al-Thayalisiy, dan Mushanaf Ibn Abi Syaibah.

Demikian juga dilalah atau tautsiq yang juga berfungsi untuk mengecek kembali temuan sebelumnya adalah dengan menggunakan program Jawami’ al-Kalim.

Berdasarkan petunjuk program Jawami’ al-Kalim maka mashadir ashliyah-nya adalah Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Darimiy, Musnad Ahmad, Musnad Abi Awanah, Sunan al-Nasa’i, Sunan al-Daruquthniy, Sunan al-Baihaqiy, Musnad al-Thayalisiy, Musnad Abi Ya’la, Musnad Abi Hanifah, dan Mushanaf Ibn Abi Syaibah.

Pencarian yang lain melalui kamus mufrodat hadits yaitu kitab al-Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Hadits al-Nabawi [3] Dan bdalam kitab Jami’ al-Shaghir[4]maka mashadir ashliyahnya  adalah, shahih al-Buhkori, Shaheh al-Muslim, Sunan al-Tirmidzi, Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad dan Sunan al-Darimi.

Rekaputilasi Mashadiral-Ashliyah

NO DILALAH/TAUTSIQ MASHADIR ASHLIYAH
1 Bulugh al-Maram Shahih Bukhari dan Shahih Muslim
2 Mausu’ah Athraf al-Hadits Shahih al-Bukhari, Sunan al-Daruquthniy, Mushanaf Ibn Abi Syaibah, Sunan al-Baihaqiy, Sunan al-Tirmidzi, Shahih Muslim, Sunan al-Darimiy, Musnad Abi Ya’la, dan Musnad al-Thayalisiy
3 Mu’jam Mufahras dan Jami’ al-Shaghir Shahih al-Bukhari, Shahih al-Muslim, Sunan al-Tirmidzi, Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad, dan Sunan al-Darimi.
4 Program al-Maktabah al-Syamillah Sunan al-Baihaqiy, Sunan al-Nasa’i, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Daruquthniy, Sunan al-Darimiy, Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Musnad Abi Awanah, Musnad Abi Ya’la, Musnad Ahmad, Musnad al-Bazar, Musnad al-Thayalisiy, dan Mushanaf Ibn Abi Syaibah
5 Program Jawami’ al-Kalim Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Darimiy, Musnad Ahmad, Musnad Abi Awanah, Sunan al-Nasa’i, Sunan al-Daruquthniy, Sunan al-Baihaqiy, Musnad al-Thayalisiy, Musnad Abi Ya’la, Musnad Abi Hanifah, dan Mushanaf Ibn Abi Syaibah

Jadi jika disusun secara sistematis berdasarkan tahun wafat para mudawwin, mashadir ashliyah secara keseluruhan adalah sebagai berikut:

a)      Musnad Abi Hanifah (w. 150 H)

b)      Musnad al-Thayalisiy (w. 204 H)

c)      Musnad Abu Ya’la (w. 210 H)

d)     Mushanaf Ibn Abi Syaibah (w. 235 H)

e)      Musnad Ahmad (w. 241 H)

f)       Sunan al-Darimi (w. 255 H)

g)      Shahih al-Bukhari (w. 256 H)

h)      Sunan al-Tirmidzi (w. 256 H)

i)        Shahih Muslim (w. 261 H)

j)        Musnad al-Bazar (w. 292 H)

k)      Sunan al-Nasa’I (w. 303 H)

l)        Musnad Abi Awanah (w. 316 H)

m)     Sunan al-Daruquthniy (w. 385 H)

n)      Sunan al-Baihaqi (w. 458 H)

Adapun Hadits yang termaktub dalam mashadir ashliyah secara deskriptif dapat dituliskan sebagai berikut:

سنن البيهقي الكبرى – (ج 6 / ص 234)

12116 – أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا وهيب بن خالد ح وأنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الحسن أحمد بن محمد العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب ثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ألحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر رواه البخاري في الصحيح عن سليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل ورواه مسلم عن عبد الأعلى بن حماد عن وهيب

سنن البيهقي الكبرى – (ج 6 / ص 238)

12151 – أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار العدل وأبو الفضل الحسن بن يعقوب قالا ثنا السري بن خزيمة ثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب ح وأخبرنا أبو عبد الله أخبرني أبو النضر الفقيه ثنا الحسن بن سفيان ثنا عبد الأعلى بن حماد وإبراهيم بن الحجاج قالا ثنا وهيب عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وفي رواية موسى ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل ورواه مسلم عن عبد الأعلى بن حماد

سنن البيهقي الكبرى – (ج 6 / ص 239)

12156 – أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا معاذ بن المثنى ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سختويه وأبو الحسن علي بن عيسى وأبو بكر محمد بن جعفر قالوا ثنا محمد بن إبراهيم ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر رواه البخاري في الصحيح عن أمية بن بسطام

سنن البيهقي الكبرى – (ج 10 / ص 306)

21299 – أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب أنبأ أبو بكر الإسماعيلي ثنا عبيد الله بن موسى ثنا عبد الأعلى ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم وغيره عن وهيب ورواه مسلم عن عبد الأعلى بن حماد فأخبرنا أن من يأخذ بالتعصيب إنما هو رجل إلا ما خصته سنة له أخرى وقد قال صلى الله عليه و سلم في إعتاق عائشة بريرة الولاء لمن أعتق فدل أنها ترث بالولاء

السنن الكبرى للنسائي – (ج 4 / ص 71)

أخبرنا محمد بن معمر البحراني قال ثنا حبان يعني بن هلال قال ثنا وهيب يعني بن خالد قال ثنا بن طاوس عن طاوس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر

سنن الترمذى – (ج 7 / ص 448)

2024 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا

سنن الدارقطني – (ج 4 / ص 71)

12 – نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم نا معاذ بن المثنى نا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع نا روح بن القاسم عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت فلأولى رجل ذكر

سنن الدارقطني – (ج 4 / ص 71)

13 – نا علي بن عبد الله بن مبشر نا أحمد بن سنان نا محمد بن أبي نعيم ح ونا أحمد بن محمد بن سعدان نا سعيد بن أيوب نا مسلم قالا نا وهيب نا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر

سنن الدارمي – (ج 2 / ص 464)

2987 – حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا وهيب ثنا بن طاوس عن أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر

صحيح البخاري – (ج 20 / ص 454)

6235 – حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

صحيح البخاري – (ج 20 / ص 459)

6238 – حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

صحيح البخاري – (ج 20 / ص 463)

6240 – حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

صحيح البخاري – (ج 20 / ص 478)

6249 – حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ رَوْحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا تَرَكَتْ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

صحيح مسلم – (ج 8 / ص 336)

3028 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ وَهُوَ النَّرْسِيُّ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

صحيح مسلم – (ج 8 / ص 337)

3029 – حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا تَرَكَتْ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

مسند أبي عوانة – (ج 3 / ص 437)

5600 حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري قثنا محمد بن المنهال قثنا يزيد بن زريع قثنا روح بن القاسم عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر )

مسند أبي يعلى – (ج 4 / ص 258)

2371 – حدثنا إبراهيم قال : حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاووس عن أبيه : عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر

مسند أحمد – (ج 6 / ص 57)

2525 – حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

مسند أحمد – (ج 6 / ص 371)

2838 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

مسند أحمد – (ج 4 / ص 401)

2657 – حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

مسند أحمد – (ج 5 / ص 137)

2993 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

مسند البزار – (ج 2 / ص 174)

– حَدَّثنا عَبد الواحد بن غياث ، قال : حَدَّثنا وهيب بن خالد عن ابن طاووس ، عَن أبيه ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر.

مسند الطيالسي – (ج 1 / ص 340)

2609 – حدثنا أبو داود قال حدثنا وهيب بن خالد عن بن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر

مسند الطيالسي – (ج 4 / ص 336)

2731- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا ، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ.

مصنف ابن أبي شيبة – (ج 11 / ص 265)

31780- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ وُهَيْبٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوس ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لأَوْلَى رَجُلٍ.

 

2. Unsur Hadits, Daftar Rawi Sanad, dan Diagram/Silsilah Sanad

a. Unsur Hadits

1) Rawi Sanad

Mushanaf Abi Syaibah

1) Ibn Abas; 2) Abu Thawus; 3) Thawus; 4) Ibn Thawus; 5) Wuhaib; 6) Yahya bin Adam; 7) Abu Syaibah

Musnad al-Bazar

1) Ibn Abas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib ibn Khalid; 6) Abdul Wahid bin Ghuyas; 7) al-Bazar

Musnad Abi Ya’la

1) Ibn Abas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Wuhaib ibn Khalid; 6) Ibrahim; 7) Abu Ya’la

Musnad Abi Awanah

1) Ibn Abas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Ibn al-Qasim; 6) Yazid ibn Zari’; 7) Muhammad ibn Minhal; 8)Mu’adz ibn al-Matsna; 9) Abu al-Matsna; 10) Abu Awanah

Shahih Bukhari

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib  ; 5) Muslim ibn Ibrahim; 6) Bukhari

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib  ; 5) Sulaeman  ibn Harb; 6) Bukhari

Shahih Muslim

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Abdu al-A’la Ibn Hammad (al-Tarsiyu); 6) Muslim

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3)Ibn Thawus (Abdillah Ibn Thawus); 4) Rauh ibn al-Qasim; 5) Yazid ibn Zurai’; 6) Umayyah ibn Bisthom al-‘Aesyiyyu;    7) Muslim

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Ma’mar; 5) Abdu al-Razzaq; 6) ‘Abdu ibn Humaid; 7) Muhamad ibn Rafi’; 8) Ishaq ibn Ibrahim/’Abd bin Humaid/Muhammad bin Rafi; 9) Muslim

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Yahya Ibn Ayyub; 5) Zaid Ibn Hubab; 6) Muhammad Ibn al-‘Ala (Abu Kuraib al-Hamdani); 7) Muslim

Sunan al-Tirmidzi

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) ‘Abdullah ibn ‘Abdi al-Rahman Muslim bin Ibrahim;    6) Tirmidzi

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Ma’mar; 5) Abu al-Rozzaq;      6) Abdu ibn Humaid; 7) Tirmidzi

Sunan al-Nasa’i

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib/Ibn Khalid; 5) Hiban/Ibn Hilal; 6) Muhammad ibn Ma’mar; 7) al-Nasa’i

Musnad  Ahmad

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus;   4) Wuhaib Ibn Kholid; 5) ‘Affan; 6) Ahmad

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus;   4) Wuhaib Ibn Kholid; 5) Yahya Ibn Adam; 6) Ahmad

Sunan Al-Darimi

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Muslim Ibn Ibrahim; 6) Darimi

Musnad al-Thayalisiy

1) Ibn Abas; 2) Ibn Thawus; 3) Wuhaib ibn Khalid; 4) Abu Daud al-Thayalisiy

1) Ibn Abas; 2) Thawus; 3) Ibn Thawus; 4) Wuhaib ibn Khalid; 5) Abu Daud al-Thayalisiy

Sunan al-Daruquthniy

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Muslim; 6) Sa’id ibn Ayub; 7) Ahmad ibn Muhammad; 8) Muhammad ibn Abi Na’im; 9) Ahmad ibn Sanan; 10) Ali ibn Abdullah ibn Mubasyar; 11) Daruquthniy.

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Ibn al-Qasim; 5) Yazid ibn Zari’; 6) Muhammad ibn MInhal; 7) Mu’adz ibn al-Matsna; 8) Muhammad ibn Abdullah ibn Ibrahim; 9) Daruquthniy.

Sunan al-Baihaqiy

1) Ibn ‘Abbas; 2) Abdullah ibn Thawus; 3) Wuhaib; 4) Abdul A’la; 5) Abdullah ibn Musa; 6) Abu Bakr al-Ismailiy; 7) Abu Amru Muhammad ibn Abdullah; 8) al-Baihaqi

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Ibn al-Qasim; 6) Yazid ibn Zari’; 7) Umayah ibn Basatham; 8) Muhammad ibn Ibrahim; 9) Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad; 10) Abu Abdullah; 11) al-Baihaqi.

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Musa ibn Isma’il; 6) Utsman ibn Sa’id al-Darimiy; 7) Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad; 8) Abu Abdullah; 9) al-Baihaqi.

1) Ibn ‘Abbas; 2) Thawus; 3) Abdullah Ibn Thawus; 4) Wuhaib; 5) Abdul A’la ibn Hamad; 6) al-Hasan ibn Sufyan; 7) Abu al-Nadhar al-Faqih; 8) Abu Abdullah; 9) al-Baihaqi.

Semua rawi sanad di atas secara keseluruhan dapat dirangkai sebagai berikut:

  1. عبداللهبنعباسبنعبدالمطلببنهاشمبنعبدمناف
  2. طاوسبنكيسان
  3. عبداللهبنطاوسبنكيسان
  4. روحبنالقاسم
  5. نعمانبنثابتبنزوطى
  6. معمربنراشد
  7. وهيببنخالدبنعجلان
  8. يزيدبنزريعبنيزيد
  9. يحيىبنآدمبنسليمان
  10. أبوداودالطيالسي
  11. عبدالرزاقبنهمامبننافع
  12. أحمدبنإسحاقبنزيدبنعبداللهبنأبيإسحاق
  13. حبانبنهلالبنحبيب
  14. معلىبنأسد
  15. عفانبنمسلمبنعبدالله
  16. مسلمبنإبراهيم
  17. موسىبنإسماعيل
  18. محمدبنأبينعيم
  19. سليمانبنحرببنبجيل
  20. محمدبنالفضل
  21. يحيىبنيعلى
  22. جندلبنوالقبنهجرس
  23. سهلبنبكاربنبشر
  24. أميةبنبسطامبنالمنتشر
  25. محمدبنمنهال
  26. إبراهيمبنالحجاجبنزيد
  27. ابنأبيشيبةالعبسي
  28. عبدالأعلىبنحمادبننصر
  29. أحمدبنحنبلالشيباني
  30. عبدالحميدبنحميدبننصر
  31. محمدبنمعمربنربعي
  32. عبداللهبنعبدالرحمنبنالفضلبنبهرامبنعبدالصمد
  33. الدرمي
  34. يحيىبنحكيمبنيزيد
  35. أحمدبنسنانبنأسدبنحبان
  36. محمدبنإسماعيلالبخاري
  37. شعيببنأيوببنرزيقبنمعبدبنشيطا
  38. مسلمبنالحجاجبنمسلم
  39. حمادبنالحسنبنعنبسة
  40. يونسبنحبيببنعبدالقاهربنعبدالعزيزبنعمربنقيس
  41. محمدبنإسحاقبنجعفر
  42. محمدبنعليبنعبداللهبنمهران
  43. سريبنخزيمةبنمعاوية
  44. محمدبنعيسىالترمذي
  45. عثمانبنسعيدبنخالدبنسعيد
  46. إسماعيلبنإسحاقبنإسماعيلبنحمادبنزيدبندرهم
  47. محمدبنغالببنحرب
  48. أحمدبنعليبنالفضيل
  49. معاذبنالمثنىبنمعاذبنمعاذبننصربنحسان
  50. حسنبنسفيانبنعامربنعبدالعزيزبنالنعمانبنعطاء
  51. أبويعلىالموصلي
  52. عبيداللهبنالحسينبنموسىبنمعاوية
  53. صالحبنمحمدبنرميح
  54. عثمانبنعمر
  55. عليبنعبداللهبنمبشر
  56. أحمدبنمحمدبنسعدان
  57. محمدبنعبداللهبندينار
  58. عليبنمحمدبنسختويهبننصر
  59. حسنبنيعقوببنيوسف
  60. محمدبنمحمدبنيوسفبنالحجاج
  61. عليبنعيسىبنإبراهيمبنعبدويه
  62. أحمدبنعبيدبنإسماعيل
  63. أحمدبنعبيدبنإسماعيل
  64. أحمدبنمحمدبنعبدوسبنسلمة
  65. محمدبنجعفربنأحمدبنموسى
  66. محمدبنعبداللهبنإبراهيمبنعبدويهبنموسىبنبيان
  67. أحمدبنإبراهيمبنإسماعيلبنالعباسبنمرداس
  68. محمدبنعبداللهبنحمدويهبننعيمبنالحكم
  69. عليبنأحمدبنعبدانبنمحمدبنالفرجبنسعيد
  70. محمدبنعبداللهبنأحمدبنمحمدبنأحمدبنالحسينبنموسى

2) Matan

Adapun ragam matan dari Hadits larangan al-Hiqu al-Fara’idh adalah sebagai berikut:

Ragam Matan Hadits Larangan Al-Hiqu al-Fara’idh

MATAN MASHADIR ASHLIYAH NO
عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ” أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ “ Musnad Abi Hanifah 1
ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر Musnad Abu Ya’la 2
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لأَوْلَى رَجُلٍ Mushanaf Ibn Abi Syaibah 3
ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر Musnad Abi Awanah 4
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

 

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

Musnad Ahmad 5
الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكرأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا ، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ Musnad al-Thayalisiy 6
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

 

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا تَرَكَتْ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

Shahih al-Bukhari 7
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍأَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا تَرَكَتْ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ Shahih Muslim 8
الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر Sunan al-Darimi 9
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ Sunan al-Tirmidzi 10
الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر Sunan al-Nasa’i 11
ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت فلأولى رجل ذكرألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر Sunan al-Daruquthniy 12
ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر Musnad al-Bazar 13
ألحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكرألحقوا المال بالفرائض فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكرألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر Sunan al-Baihaqi 14

Dari keseluruhan hadits di atas, masing-masing mempunyai kesamaan dan perbedaan dalam matan hadits. Sebagai perbandingan antara lain:

  1. Dalam riwayat Muslim dari jalur Umayyah bin Bastham al-Aisyiy terdapat perbedaan matan hadits yaitu kalimat “ فما تركت الفرائض “ yang tidak terdapat dalam riwayat lain, serta tidak ada lafadz “هو “ pada kalimat “فلاولى “ dan seterusnya.
  2. Terdapat perbedaan matan hadits dalam riwayat Muslim dari jalur Ishaq bin Ibrahim, yaitu kalimat : اقسمواالمال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض “ dan seterusnya.

b. Daftar Rawi Sanad

Untuk mengetahui tahun lahir-wafat, jarh wata’dil, dan thabaqah rawi sanad, dibuat daftar rawi sanad dengan menggunakan dan berpedoman pada kitab Tahdzib al-Kamalkarya al-Mizzi, Tahdzib al-Tahdzibkarya al-Asqalaniy, Mizan al-I’tidalkarya al-Zahabi, dan dibantu dengan program Jawami’ al-Kalim.

Daftar Rawi Sanad Hadits

NO RAWI SANAD THABAQAH
Nama Lahir Wafat Jarh Ta’dil Tahdzib Shahabat-Tabi’in
1 عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف 68 صحابي 1 S
2 طاوس بن كيسان 106 ثقة إمام فاضل 3 T
3 عبد الله بن طاوس بن كيسان 132 ثقة 6 TT
4 روح بن القاسم 141 ثقة حافظ 6 TT
5 نعمان بن ثابت بن زوطى 80 150 فقيه مشهور مؤسس المذهب الحنفي 6 TT
6 معمر بن راشد 96 154 ثقة ثبت فاضل 7 TT
7 وهيب بن خالد بن عجلان 107 165 ثقة ثبت 7 TT
8 يزيد بن زريع بن يزيد 101 182 ثقة ثبت 8 TTT
9 يحيى بن آدم بن سليمان 203 ثقة حافظ فاضل 9 TTT
10 أبو داود الطيالسي 131 203 ثقة حافظ غلط في أحاديث 9 TTT
11 عبد الرزاق بن همام بن نافع 126 211 ثقة حافظ 9 TTT
12 أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق 211 ثقة 9 TTT
13 حبان بن هلال بن حبيب 216 ثقة ثبت 9 TTT
14 معلى بن أسد 218 ثقة ثبت 10 TTT
15 عفان بن مسلم بن عبد الله 220 ثقة ثبت 10 TTT
16 مسلم بن إبراهيم 222 ثقة مأمون 9 TTT
17 موسى بن إسماعيل 223 ثقة ثبت 9 TTT
18 محمد بن أبي نعيم 223 حافظ 9 TTT
19 سليمان بن حرب بن بجيل 140 224 ثقة إمام حافظ 9 TTT
20 محمد بن الفضل 224 ثقة ثبت تغير في آخر عمره 9 TTT
21 يحيى بن يعلى صدوق 9 TTT
22 جندل بن والق بن هجرس 226 صدوق حسن الحديث 10 TTT
23 سهل بن بكار بن بشر 227 ثقة 10 TTT
24 أمية بن بسطام بن المنتشر 231 ثقة 10 TTTT
25 محمد بن منهال 231 ثقة حافظ 10 TTTT
26 إبراهيم بن الحجاج بن زيد 231 ثقة 10 TTTT
27 ابن أبي شيبة العبسي 235 ثقة حافظ إمام 10 TTTT
28 عبد الأعلى بن حماد بن نصر 237 ثقة 10 TTTT
29 أحمد بن حنبل الشيباني 241 ثقة حافظ إمام 10 TTTT
30 عبد الحميد بن حميد بن نصر 249 ثقة حافظ 10 TTTT
31 محمد بن معمر بن ربعي 250 ثقة 10 TTTT
32 عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد 180 255 ثقة فاضل متقن حافظ 10 TTTT
33 الدرمي 255 ثقة 10 TTTT
34 يحيى بن حكيم بن يزيد 256 ثقة حافظ مصنف 10 TTTT
35 أحمد بن سنان بن أسد بن حبان 256 ثقة حافظ 11 TTTT
36 محمد بن إسماعيل البخاري 256 ثقة حافظ إمام 10 TTTT
37 شعيب بن أيوب بن رزيق بن معبد بن شيطا 261 صدوق حسن الحديث 11 TTTT
38 مسلم بن الحجاج بن مسلم 261 ثقة حافظ إمام 11 TTTT
39 حماد بن الحسن بن عنبسة 266 ثقة 11 TTTT
40 يونس بن حبيب بن عبد القاهر بن عبد العزيز بن عمر بن قيس 267 ثقة 11 TTTT
41 محمد بن إسحاق بن جعفر 270 ثقة ثبت 11 TTTT
42 محمد بن علي بن عبد الله بن مهران 272 ثقة 11 TTTT
43 سري بن خزيمة بن معاوية 275 الإمام الحافظ الحجة ، محدث نيسابور 11 TTTT
44 محمد بن عيسى الترمذي 279 ثقة حافظ إمام 12 TTTT
45 عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد 199 280 ثقة حافظ إمام 11 TTTT
46 إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم 200 282 ثقة حافظ 12 TTTT
47 محمد بن غالب بن حرب 193 283 ثقة 12 TTTT
48 أحمد بن علي بن الفضيل 286 ثقة 12 TTTT
49 معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان 288 ثقة 12 TTTT
50 حسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء 303 ثقة 13 TTTTT
51 أبو يعلى الموصلي 307 ثقة 13 TTTTT
52 عبيد الله بن الحسين بن موسى بن معاوية 310 ثقة 12 TTTTT
53 صالح بن محمد بن رميح صدوق 12 TTTTT
54 عثمان بن عمر ثقة 12 TTTTT
55 علي بن عبد الله بن مبشر 324 ثقة 13 TTTTT
56 أحمد بن محمد بن سعدان صدوق 13 TTTTT
57 محمد بن عبد الله بن دينار 338 ثقة 14 TTTTT
58 علي بن محمد بن سختويه بن نصر 258 338 ثقة إمام 14 TTTTT
59 حسن بن يعقوب بن يوسف 342 ثقة 14 TTTTT
60 محمد بن محمد بن يوسف بن الحجاج 344 صدوق حسن الحديث 14 TTTTT
61 علي بن عيسى بن إبراهيم بن عبدويه 259 344 صدوق حسن الحديث 14 TTTTT
62 أحمد بن عبيد بن إسماعيل 345 ثقة ثبت 14 TTTTT
63 أحمد بن عبيد بن إسماعيل 345 ثقة ثبت 14 TTTTT
64 أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة 346 صدوق حسن الحديث 14 TTTTT
65 محمد بن جعفر بن أحمد بن موسى 348 صدوق حسن الحديث 14 TTTTT
66 محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه بن موسى بن بيان 260 354 ثقة مأمون 15 TTTTT
67 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس 277 371 حافظ ثبت 15 TTTTTT
68 محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم بن الحكم 321 405 ثقة حافظ 17 TTTTTT
69 علي بن أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج بن سعيد 415 ثقة 17 TTTTTT
70 محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن موسى 341 427 ثقة 17 TTTTTT

Sumber: Program Hadits Jawami’ al-Kalimdan Tahdzib al-Kamal karya al-Mizzi.

Keterangan: S (w. 80 H), T (w. 130 H), TT (w. 180 H), TTT (w. 230 H), TTTT (w. 300 H), TTTTT (w. 360 H), TTTTTT (w. 430 H), TTTTTTT (w. 500 H)

B. Kehujahan Hadits Al-Hiqu al-Fara’idh

1. Jenis Hadits

a. Berdasarkan Jumlah Rawi

Menurut jumlah rawi, Hadits terbagi kepada Hadits mutawatir dan ahad. Hadits mutawatir adalah Hadits yang jumlah rawinya banyak dengan syarat beritanya mahshus (indrawi), tidak ada kesan dusta, dan tiap thabaqah jumlah rawi minimal lima orang. Hadits ahad adalah Hadits yang jumlah rawinya tidak banyak, yakni tiga setiap thabaqah (masyhur), dua setiap thabaqah (aziz), dan satu setiap thabaqah (gharib).

Berdasarkan kriteria tersebut, maka Hadits tentang al-Hiqu al-Fara’idh termasuk Hadits Ahad sebab tidak memenuhi syarat mutawatir yakni setiap thabaqah jumlah rawinya minimal lima.

b. Berdasarkan Matan

Dari segi bentuk matan, Hadits terbagi kepada Hadits qauli (ucapan), Hadits fi’li (perbuatan), dan Hadits taqriri (ketetapan). Dari segi idhafah matan, Hadits terbagi pada marfu’ (idhafah pada Nabi), mauquf, dan maqthu. Dan apabila tanda bentuk dan idhafahnya eksplisit disebut haqiqi, dan jika implisit disebut hukmi.

Berdasarkan ketentuan tersebut maka Hadits tentang al-Hiqu al-Fara’idh termasuk Hadits marfu’, qauli, dan haqiqi. Marfu’ artinya Hadits tersebut idhafahnya disandarkan langsung pada Nabi Saw. Qauli artinya adalah Hadits yang merupakan ucapan Nabi Saw. Adapun haqiqi adalah Hadits yang tanda bentuk dan idhafahnya eksplisit  sabda Rasul Saw.

c. Berdasarkan Sanad

Dari segi bersambung tidaknya sanad, Hadits terbagi ke dalam muttashil dan munfashil. Hadits muttashil adalah Hadits yang sanadnya bersambung, yakni rawi murid dan rawi guru yang ada pada sanad bertemu (liqa’) karena hidup sejaman, setempat, dan seprofesi Hadits. Hadits munfashil adalah Hadits yang sanadnya terputus (inqitha’) yakni putus pada rawi pertama (mursal), putus pada mudawin dengan gurunya (mu’alaq), putus satu rawi dalam sembarang thabaqah (munqathi), dan putus dua rawi dalam dua thabaqah berturut-turut (mu’dhal).

Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits al-Hiqu al-Fara’idh adalah Hadits muttashil karena semua thabaqah mulai shahabat sampai mudawinnya bersambung.

Dari segi keadaan sanad, Hadits terbagi kepada Hadits mu‘an‘an (terdapat ‘an dalam sanad), Hadits mu’anan (terdapat ‘ana ta’kid dalam sanad), Hadits aliy (jumlah rawi dalam sanad sedikit dengan rata-rata per thabaqah-nya satu atau dua orang), Hadits nazil (jumlah rawi dalam sanad banyak dengan rata-rata per thabaqah-nya tiga orang atau lebih), Hadits musalsal (ada persamaan sifat rawi dalam sanad), dan Hadits muddabaz (ada dua rawi dalam sanad yang saling meriwayatkan).

Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits al-Hiqu al-Fara’idh bisa dikatakan Hadits mu‘an‘an, Hadits aliy, dan Hadits muddabaz.

2. Kualitas Hadits

a. Tash-hih

Berdasarkan kualitasnya, Hadits terbagi ke dalam Hadits maqbul dan mardud. Makbul adalah Hadits yang diterima sebagai hujjah dengan sebutan shahih dan hasan. Hadits mardud adalah Hadits yang ditolak sebagai hujjah dengan sebutan Hadits dh’aif. Hadits shahih adalah Hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah, sanadnya muttashil (liqa’), matannya marfu’ (idhafah pada Nabi), tidak ada illat (penambahan pengurangan dan penggantian), dan tidak ada kejanggalan (tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Hadits shahih, dan akal sehat). Hadits hasan sama seperti Hadits shahih namun rawinya tidak sampai tamm dhabit, tetapi hanya sampai qalil dhabit. Hadits dha’if adalah Hadits yang gugur satu syarat atau lebih dari syarat Hadits shahih atau hasan. Kaidah tersebut adalah kaidah dasar. Dalam tash-hih terdapat kaidah dalam kenaikkan kualitas, yaitu Hadits hasan dapat menjadi shahih apabila dikuatkan dengan muttabi’ (sanad lain) dan syahid (matan lain), yang kemudian disebut shahih li ghairihi. Begitu juga Hadits dha’if yang mardud (ditolak sebagai hujjah) dapat naik menjadi makbul yakni menjadi hasan li ghairihi apabila Hadits dha’if tersebut memiliki muttabi’ dan atau syahid, sepanjang dha’if-nya bukan maudhu’, matruk dan munkar.

Berdasarkan kaidah tersebut, Hadits al-Hiqu al-Fara’idh dapat disimpulkan secara umum merupakan Hadits makbul dengan kategori shahih, karena diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah, sanadnya muttashil (liqa’), matannya marfu’ (idhafah pada Nabi), tidak ada illat (penambahan pengurangan dan penggantian), dan tidak ada kejanggalan (tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Hadits shahih, dan akal sehat).

b. I’tibar

Menentukan kualitas Hadits berdasarkan petunjuk jenis kitabnya (konvensi muhaditsin bahwa jenis kitab Hadits menjelaskan kualitas Haditsnya), penjelasan kitab kamus dan syarah, dan pembahsan kitab ilmu. Dengan i’tibar diwan dapat diketahui status Hadits al-Hiqu al-Fara’idh merupakan Hadits shahih karena terdapat dalam beberapa kitab shahih seperti Shahih Bukhari dan Muslim, meski sebagiannya terdapat dalam kitab sunan, mushanaf, dan musnad.

3. Tathbiq Hadits

Setelah diketahui keshahihan Hadits ini, perlu untuk ditelusuri pada aspek penerapannya karena Hadits makbul mungkin ma’mul bih dan mungkin ghair ma’mul bih. Kaidahnya adalah sebagai berikut:

  1. Jika Hadits makbul itu hanya satu atau banyak namun sama (baik lafzhi maupun ma’nawi), maka ma’mul atau ghair ma’mulnya ditentukan oleh muhkam atau mutasyabih-nya matan. Jika muhkam (lafazh dan maknanya jelas dan tegas) maka ma’mul bih. Namun jika mutasyabih (lafazh dan maknanya tidak jelas) maka ghair ma’mul bih.
  2. Jika makbul itu banyak namun tanaqudh (berbeda) atau ta’arudh (berlawanan) maka untuk menentukan ma’mul dan ghair ma’mul-nya harus ditempuh terlebih dahulu dengan thariqah jama’, kemudian tarjih, nasakh, dan tawaquf. Jika Hadits makbul itu yang ta’arudh bisa dikompromikan maka keduanya diamalkan dan disebut Hadits mukhltalif. Setelah ditarjih, maka yang unggul diamalkan (rajih) dan tidak unggul tidak diamalkan (marjuh). Dengan nasakh, maka yang wurud belakangan diamalkan (disebut nasikh) dan yang wurud duluan tidak diamalkan (disebut mansukh). Jika tidak bisa di-jama’, tarjih, dan nasakh, maka di-tawaquf-kan (mutawaqaff), artinya tidak diamalkan.

Berdasarkan kaidah di atas, maka Hadits al-Hiqu al-Fara’idh merupakan Hadits makbul yang ma’mul bih, karena banyaknya lafazh matan Hadits yang sama (baik lafzhi maupun ma’nawi), yang semuanya lafazh-nya muhkam (lafazh dan maknanya jelas dan tegas).

C. Kandungan Hadits Al-Hiqu al-Fara’idh

Proses intinbath hukum dan menentukan hikmah hukum dari suatu Hadits dilakukan dengan menggunakan kaidah dan kitab-kitab ushul fiqh, fiqh, syarah dan kitab ilmu.

Secara garis besar maksud matan Hadits di atas adalah harta warits yang tersisa terlebih dahulu harus dibagikan kepada ahli warits golongan laki-laki karena lebih berhak terhadapnya. Seperti contoh, keberadaan paman sebagai ahli waris dalam sistem kewarisan jumhur didasarkan kepada hadits Ibnu Abbas: “Alhiqu al-faraidha bi ahliha, fama baqiya fa li aula rajulin dzakarin”. Berdasarkan hadits ini, jumhur menempatkan ashabah bi nafsih tanpa batas, artinya meskipun kedudukan ahli waris laki-aki itu sangat jauh hubungannya dengan pewaris, akan tetapi jika tidak ada ahli waris zawil furudh yang dekat dengan pewaris, atau ada zawil furudh yang dekat tetapi perempuan (seorang diri), maka ahli waris laki-laki itu tampil sebagai ashabah.

Menurut bahasa, kata ’ashabah adalah bentuk jama’ dari kata ’aashib, seperti kata thalabah adalah bentuk jama’ dari kata thaalib, (kata ’ashabah) yang berarti anak-anak laki-laki seorang dan kerabatnya dari ayahnya.

Sedang yang dimaksud dalam kajian faraidh di sini ialah orang-orang yang mendapat alokasi sisa dari harta warisan setelah ashabul furudh (orang-orang yang berhak mendapat bagian) mengambil bagiannya masing-masing. Jika ternyata harta warisan itu tidak tersisa sedikitpun, maka orang-orang yang terkategori ’ashabah itu tidak mendapat bagian sedikitpun, kecuali yang menjadi ’ashabah itu adalah anak laki-laki, maka sama sekali ia tidak pernah terhalang.

Segenap orang yang termasuk ’ashabah berhak juga mendapatkan harta warisan seluruhnya, bila tidak didapati seorangpun dari ashabul furudh:

Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi saw bersabda, ”Serahkanlah bagian-bagian itu kepada yang berhak, kemudian sisanya untuk laki-laki yang lebih utama (lebih dekat kepada si mayyit)”.

Allah swt berfirman:

“Dan saudara laki-laki itu menjadi ahli waris pusaka saudara perempuannya, jika saudara perempuan tersebut tidak mempunyai anak (laki-laki).” (QS An Nisaa’: 176).

Jadi, seluruh harta warisan harus diserahkan kepada saudara laki-laki, ketika ia sendirian, dan kiaskanlah seluruh ’ashabah yang lain kepadanya.

D. Khulashah

Hadits al-hiqu al-fara’idh ini otentik karena sampai kepada Nabi saw. (marfu’), lengkap memiliki sanad dan matan, dan terdapat dalam kitab mashadir al-ashliyah. Para rawi dari Hadits ini juga merupakan para rawi yang tsiqah. Dari teks matannya, diketahui bahwa Hadits tersebut diriwayatkan secara lafzhi dan sebagiannya secara ma’nawi. Jika dicermati, diantara matan-matan Hadits “al-hiqu al-fara’idh” sebagaimana tercantum di atas, di dalamnya tidak terdapat tanaqudh ataupun ta’arudh. Berdasarkan kriteria yang sudah ditetapkan, maka Hadits tentang al-hiqu al-fara’idh termasuk Hadits ahadsebab tidak memenuhi syarat mutawatir yakni setiap thabaqah jumlah rawinya minimal lima. Demikian juga Hadits ini termasuk Hadits marfu’, qauli, dan haqiqi. Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits al-hiqu al-fara’idh bisa dikatakan Hadits mu‘an‘an danHadits aliy.

Berdasarkan kaidah seperti yang sudah disebutkan, Hadits al-hiqu al-fara’idh merupakan Hadits makbul dengan kategori shahih, karena diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah, sanadnya muttashil (liqa’), matannya marfu’ (idhafah pada Nabi), tidak ada illat (penambahan pengurangan dan penggantian), dan tidak ada kejanggalan (tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Hadits shahih, dan akal sehat). Berdasarkan kaidah, Hadits al-hiqu al-fara’idh juga merupakan Hadits makbul yang ma’mul bih, karena banyaknya lafazh matan Hadits yang sama (baik lafzhi maupun ma’nawi), yang semuanya lafazh-nya muhkam (lafazh dan maknanya jelas dan tegas).

Hadits ini merupakan hujjah terkait dengan hukum waris khususnya terkait al-hiqu al-fara’idh. Meski demikian, masih memungkinkan adanya musykillah baik musykillah dalam pemahaman (ikhtilaf), maupun musykillah dalam penerapan. Wallahu a’lam.

 

[1]    Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Bulugh al-Maram fi Adillah al-Ahkam,(Riyadh: Maktabah Nizar Musthafa al-Baz, 2003), hlm. 159.

[2]    Abu Hajir Muhammad al-Sa’id bin Baiyuniy Za’lul, Mausu’ah Athraf al-Hadits al-Nabawi al-Syarif, (Beirut: Dar al-Maktabah al-Ilmiyah, t.th), juz 2, hlm. 135.

[3] Wensink,al-Mu’jam al-Mufahras Li al Fadz al-Hadits al-Nabawi, Brill,Leiden Tahun 1967, Juz 6, hal. 99

[4] Imam Jalal al-Din  ‘Abdu al-Rahman ibn Abi Bakar al-Suyuthi, al-Jami’u al-Shaghir, Dar al-Qalam, t.th. hal. 56

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s